这一周读的经文是在路加福音八章26到56节。讲了耶稣行的三个神迹：第一个是医治被鬼附的人，第二个是医治患了十二年血漏的妇人，第三个是叫一个十二岁的女孩从死里复活。第一个神迹说明，耶稣有制服撒旦恶势力的权柄。撒但看起来很猖狂、很有能力，牠也有一帮爪牙邪灵，喜欢附在人体上。但是这些都是所造之物，他们都是在基督的权柄之下存在。所以基督徒不需要惧怕污鬼，也不要时时刻刻想着这些事，污鬼是不能操控上帝的儿女的。耶稣来就是要摧毁魔鬼，释放所有属祂的人，使他们不必再做恐惧的奴隶。有一个管会堂的人，他的女儿快要死了，急忙来见耶稣。我相信他一定先用了各种办法来救治他的女儿，但他的女儿还是快要死了。在走投无路之际，他来到耶稣面前，恳求主去救他的女儿。主耶稣满有怜悯和恩典，到祂面前来的人，祂总不丢弃。所以主耶稣立刻答应了这个人的要求，去看他的女儿。这位焦急的父亲一定希望耶稣马上而且专一的去医治他的女儿，但他的信心却经历了考验。一位不知名的妇女，忽然在他们匆忙赶回家时出现。那个妇人已经病了十二年之久，花光了她的积蓄，受了好多苦，依然没有得到医治。当她听到耶稣来了，就悄悄地去摸耶稣的衣服穗子，相信主耶稣一定能医治她。果然，当她一摸耶稣的衣服，病就立刻好了。主耶稣特意将她呼唤出来，是为了让她得到特别的安慰，并且指出她的信心正是她得医治的途径！人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信祂赏赐那寻求祂的人。 (希伯来书 11:6 和合本) 当耶稣来到小女孩的家中，看到一群哭丧的人正哭。耶稣说：“不要哭，她不是死了，是睡着了。”他们都嗤笑耶稣。耶稣驱散了这群不相信祂的人，因他们可能会影响孩子父母的信心。耶稣说，闺女起来！女孩就能从死里复活！主耶稣有能力医治所有疾病，衪胜过死亡，祂也是赐生命的主！让我们靠主的能力得生命！
一个很熟悉的比喻：撒种的比喻，一个有关传道、听道、信道的图像化的比喻。跟随耶稣的12门徒不明白其中的含义，于是『门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢？” 他说：“神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”』（路8:9-10） 原来，包含了一个奥秘，一个有关神的国度在地上扩张时候的奥秘！而奥秘的真相是残酷的，只有很少一部分人才可以最终进入神的国！ 12～15节中的四群人，同样是“听了道”，起点都一样，前三群人都半途而废，原因各有不同：或魔鬼来抢夺（12节）、或遇见试炼（13节）、或被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了（14节）。 唯有最后一群人，就是那些（14节）“持守在诚实、善良的心里，并且忍耐”的人，方能笑到最后！ 读到这里，不禁黯然自省：我目前在哪种状态中呢？魔鬼的诱惑？环境的试炼？或者是对未来的思虑、钱财的担忧、或是正在享受舒适安稳的生活？ 圣经说，唯有把神的道，圣经的教训，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐到底的人，才能得救！
第一个灵魂拷问： 当那些日子，施洗约翰在旷野里传道，众人很是兴奋，饶有兴趣，纷纷出去，出到旷野里到他的面前，要听他讲道，那阵仗声势浩大。 可是，主耶稣却发出了一个淡淡的、灵魂拷问：你们出去到底要看什么？ 人做事情必须要好好思考，要想清楚。圣经也曾用一个打仗的比喻来说明这种深入的思考，用计算代价来表示，战斗前的运筹帷幄、深思熟虑。而且，一旦作出了决定，也必须要有敢于付代价的勇气和担当。 出到旷野去听天国的福音，听悔改的信息，难道仅仅是看热闹般的围观吗？是仰慕虚荣吗？穿细软衣服、宴乐度日。是满足自己眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲吗？ 作为基督徒，曾经听见了天国的福音，听见了悔改的信息，也同样出去，从黑暗国度出去，来到耶稣的十字架前。可是，主耶稣却向我们发出了一个淡淡的灵魂拷问：你们出去到底要看什么？ 是为了仰慕虚荣、穿细软衣服、然后宴乐度日？有没有计算代价？ 另外一个灵魂拷问： 有一个被法利赛人称为罪人的卑贱女人用香膏和泪水擦洗耶稣的脚。当那时，众人窃窃私语，议论纷纷。主耶稣又发出了一个灵魂拷问，这一次，却是针对一位颇有名望的门徒西门彼得： 路7:40-46节 耶稣问西门，说「…这两个人哪一个更爱他呢？…我进了你的家，你没有给我水洗脚…你没有与我亲嘴…你没有用油抹我的头…」 竟然是对“首席门徒”西门彼得的灵魂拷问！其实，也是对今天的包括我自己在内的许许多多老资格基督徒的灵魂拷问！或许是真的，虽然口口声声说自己的耶稣的门徒，口口声声地说邀请主耶稣进来，到家里来一同坐席，口口声声地说全心全意地爱主，却竟然没有端水让耶稣洗脚、没有迎接的问候礼仪、没有付出一些贵重的香膏给祂。所做的，只是静静地坐着，只是在一旁看着，看别人的爱心事奉；自己在一旁无动于衷地看着，甚至还指指点点地评论！ 又一个灵魂拷问！
有人对主耶稣说“我…不配去见你”。说这话的，是一位受人尊敬的人，一位受犹太人领袖尊敬的人，一位对犹太人有很大贡献的人，同时，还是一位手里握有权柄，大有权势的人。这样的人，竟然说「我不配去见你」、「你到我舍下，我不敢当」。 在我的记忆中，在我的人生经历中，一个位高权重的人，一位常常呵斥下属去做这做那的军官，往往是最不懂得何谓谦卑、何谓敬虔。没想到这位百夫长，却能够说出“我真的不配、实在不敢当”。 从经文来看，虽然没有直接记载主耶稣表扬百夫长所做的善事，显然主是赞许的。但最令主耶稣赞许的却是他的信心。他深信主的能力是如此伟大，远超人的能力，一定可以远距离医治。所以主耶稣赞扬说「我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。」 这让我不禁思想，虽然常常说相信主耶稣，也常常把「信心」挂在嘴边。可是，我们有百夫长这样的信心吗？他为什么能有这样谦卑顺服的信心？反复读这段经文，突然领悟到一点：因为他真的相信耶稣是神、是圣洁荣耀的主！于是，他必须敬畏！ 是的，我确信这是非常重要的一点。立刻想起玛拉基书中的一段，响起耶和华神斥责祭司的声音「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”这是万军之耶和华说的。」（玛1:8） 是的，基督徒不能过圣洁生活、不能谦卑事奉的一个重要原因，就是没有把神当作神，没有真正敬畏的心。主日崇拜的时候，并没有真的认为自己是在敬拜万王之王；祷告的时候，也没有真的觉得自己是对着万主之主说话，怎么会有谦恭顺服敬畏的心呢？ 对照外邦人百夫长，扎心。
这段经文记载了主耶稣基督很长的真理教导。祂的对象是已经信主, 跟从祂的门徒和使徒。耶稣与他们谈论”福,祸,爱仇敌,责人之心责己,两种果树,两种根基。”这些可能不是一次过的教导,路加却把他们聚在一起。在结束这段教导的时候, 耶稣却問跟从祂的门徒/使徒:”为什么你们称呼我爲你們的主, 却不遵行我的教导?”- 一个很严重的问题! 我没有盖过房子,却有买房子的经验。每一个买房子的人都明白稳固的房子一定要有稳固的根基。多伦多的房子稳固,很少听到房子因为根基不稳定倒塌了,使人受伤受损。美国大概有两千万人住在可以移动的房子, mobile home。这些房子有很简单的根基,不稳固,常常有被大风暴,龙倦风吹倒的威胁。 主耶稣用盖房子在磐石上或泥土上,让我们比较两种房子的稳固和安全性。盖房子在磐石上需要很大的工夫, 时间, 耐性和准确。相反的,盖在土地上呢？不用挖地, 省时, 省力, 省工夫。很快就把房子盖好,可以享受舒适的房子。却不知道忽然来的强风暴雨或冰暴, 泥土上的房子没有稳固根基, 很快就会倒塌崩溃，令房子损失, 也许人受伤, 甚至失去生命! 主耶稣要门徒面对一个很严重的问题。这些人口里说跟随耶稣, 称呼耶稣为主,…
在这个耶稣受难周里，这几天一直在思想主耶稣和祂的十字架。慢慢地读完这段经文，有一个声音一直在回响。这个声音仿佛从远古传来，从加利利旁的山上传来：你们贫穷的人有福了，你们饥饿的人有福了，你们哀哭的人有福了……不禁心想，我贫穷吗？我饥饿吗？我最近哀哭过吗？ 是的，我曾经饥饿过。还记得刚来东浸的时候，刚刚信主的时候，那时真的很饿。就像几天没吃饭的人扑向食物一样地扑向各种属灵书籍，就像如鹿渴慕溪水一样。而现在呢？也在每天吃饭，却好像一日三餐，程式化、机械地吃饭，每次吃饭的时候却没有了饥饿感，没有了如饥似渴的冲动和热情。 在这个耶稣受难周里，在思想十字架的过程中，再次思想主耶稣的降卑、舍己。以前饥饿，是知道自己什么都不懂，现在不感觉饥饿，是因为感觉已经懂了很多了；以前哀哭，是因为看到自己原来是如此的罪人，竟然蒙神儿子的眷顾；以前是贫穷的，是看到生命如此短暂脆弱，能抓在手里的一切是如此渺小微不足道！ 在这个耶稣受难周里，再一次思想降卑、降卑、完全地降卑，降卑到舍己，舍己后才能完全顺服。
耶稣来到世上，标志着旧约时代的结束，新约时代的开始。但是在当时，法利赛人和犹太人不知道，他们仍旧因循守旧，死抱住律法不放，还经常非议耶稣和他的弟子们的言行。这里提到了三件事情。 1.耶稣就对瘫子说：“你的罪赦了。”，文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？” 2.利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。 法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？” 3.他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。” 所以，耶稣讲了几个比喻，都是有关新旧的对比，来提醒他们这是新时代了。 没有人会把新衣服撕破来补旧衣服。因为新旧衣服不相配。 新酒指新酿造的酒，需要有个发酵过程。古代因为没有玻璃瓶，塑料瓶等现代常见的容器，中东一带的人就用羊皮袋来装酒。新酒发酵的力量较大，旧皮袋缺乏弹性，经受不住新酒发酵膨胀所产生的压力，会因为压力而爆裂，酒就漏出来了。所以新酒要装在新皮袋里，才不会涨破袋子。这是当时的常识。 新酒的口味通常没有陈酒的口味好，所以大家都说陈的酒好。 耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”但是我们准备好了吗？可以得到耶稣赐给我们的新的丰盛的生命吗？我们里面的老我，陈旧的东西，我们可以顺利的丢弃掉吗？ 感谢主，我们现在有圣经可以读，有圣灵来提醒我们，借着祷告我们求主来改变我们，来跟随主耶稣。
请问，如果有人这样来呼召你跟随耶稣，“从今以后，你要得人如得鱼了”，你会有什么反应？ 主耶稣让西门等人把船开到水深之处，下网打渔，结果收获惊人，当时在场的所有人都惊讶这一网所打的鱼。整夜劳力，在最有可能打渔的时候，一无所获，现在却收获惊人。正在惊讶的时候，听到耶稣说「来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。」（参看太4:19）请问：如果是你，你就是那整夜劳力一无所获的渔夫，经历了这巨大的惊喜，你会跟从吗？ 我好奇的是，西门等三人‘就撇下所有的，跟从了耶稣’。他们在想什么，到底有没有明白“从今以后，你要得人如得鱼”的含义？他们到底为了什么而跟从？会不会为了更多的财富？ 如果耶稣单单做了一件好事，帮了一个忙，赐给他们一笔意外之财，然后一呼召，他们就立马跟随，我倒是真有些怀疑他们跟随主的目的，真有些怀疑是否真的明白得人如得鱼的含义。可是要知道，主耶稣先有讲道教训。可能耶稣给他们讲：不要积攒财富在地上，你若赚得全世界，却失去自己的生命，有什么益处呢？要先求神的国神的义，这些都会加给你们了…… 感谢主，为我们做出了事奉的榜样：不仅讲生命之道，也给予生活上的关顾，看顾人实际的需要。人不单看到教导中的爱，也体会到实际的爱心关怀，从而更加理解教导的真理，产生委身跟随的行动！ 在接下来的经文中，我们看到，耶稣的名声越发传扬出去，事工越来越繁忙，耶稣却退到旷野去祷告。 感谢主，为我们做出了祷告的榜样：祷告可以让人谦卑事奉、专心事奉、恒久事奉，可以在祷告中重新得力。
这段经文可以分为三段，第一段是第31-32节, 第二段是第33-41节, 第三段是第42-44节。第一段是耶稣在安息日教训众人，或更好地解释为教导人，第三段当众人挽留祂，耶稣说祂必须要传上帝的福音，因为祂奉差原是为此。于是耶稣就是在加利利的各会堂传讲上帝的道。第二节，主要是讲耶穌医病和赶鬼。在会堂中赶鬼，鬼会出现在会堂说明人有信仰并不代表不会被撒旦迷惑。为西门的母亲驱赶热病，所有来到耶稣面前请求医治的人，耶稣为他们治病，并从他们身上赶鬼。耶稣医治病人没有区分和选择，正如神的救恩临到所有人一样，只有我们肯到耶稣跟前来寻求。医病和赶鬼，都是耶稣基督满有恩惠和能力的事工，并不是耶稣来到世间的主要目的，天父差遣圣子耶稣降世的目的，乃是宣扬上帝主权的福音信息。所以当迦百农的人来留住耶稣，是为了请耶稣继续在那里赶鬼医病，耶稣清楚的告诉他们，他来到这世界最重要的使命，就是让人愿意过悔改的生活，并且决志回到上帝的面前，顺服上帝的教示。
本周的经文包含两部分内容：主耶稣受试探和在家乡会堂里教训人。 读完之后，就一直在想，到底是什么原因，使得耶稣被自己家乡的人赶出会堂，而且险些丧命呢？是耶稣的讲道不精彩吗？应该不是的，因为之前在加利利「他在各会堂里教训人，众人都称赞他」（15），且名声传遍四方。况且耶稣在拿撒勒讲道之后，「众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言…」（22）因此，讲道信息是没有问题的。那么，究竟是什么原因激怒了会众？从耶稣在23节的回答来看，我相信在22节和23节之间还发生了一些对话没有记载下来。内容大致应该是与医病的神迹有关的，而且会众很可能要求耶稣在自己的家乡医病，而且还要做比在迦百农更大的事。耶稣却拒绝了，甚至引用先知的典故来拒绝：当有大饥荒的时候，先知以利亚却奉差去帮助一个外邦寡妇；当以色列有大麻风的时候，先知以利沙也同样地跑去医治了一个外邦人。结果就大大激怒了众人。 我觉得，主耶稣拒绝为家乡人医治，是因为他们在本质上，有一种属灵的优越感，在本质上是在试探神。 拿撒勒人有优越感，因为他们以为与耶稣有更亲密的关系，更胜于其他人，更配得享受最好的医疗服务，认为这是理所应当的。从属灵上讲，这就是属灵的优越感、属灵的骄傲！从本质上讲，与前面路4:9耶稣所受到第三个试探是一样的。魔鬼的试探就是要诱惑出耶稣属灵上的优越感、诱惑出骄傲的情绪。你不是神的儿子吗？你的身份是何等的高贵？你配得享受特权，配得天使前呼后拥地来保护你，你配得任性、配得任意而为…耶稣却说「不可试探主你的神」 生活上的试炼、权势荣华的试探，不容易，但至少是摆在明处的，容易被提醒被警醒。而信仰深处的属灵的优越感，属灵的骄傲往往隐藏的很深，不容易发觉，甚至已经明显有属灵的骄傲了，自己却不知道。 看见许许多多的基督徒，满足于自己的身份，已经得救了，已经受洗了，已经是神的儿女，天国的子民了。而且也有参加各种属灵的聚会，教会的崇拜，甚至能分辨讲道是否精彩，就像听了耶稣的信息后，众人都称赞并且希奇他口中所出的恩言。 有了属灵的骄傲，就没有了属灵的谦卑和敬虔；有了属灵的优越感，就没有了属灵上的刻苦己心！