请问，如果有人这样来呼召你跟随耶稣，“从今以后，你要得人如得鱼了”，你会有什么反应？ 主耶稣让西门等人把船开到水深之处，下网打渔，结果收获惊人，当时在场的所有人都惊讶这一网所打的鱼。整夜劳力，在最有可能打渔的时候，一无所获，现在却收获惊人。正在惊讶的时候，听到耶稣说「来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。」（参看太4:19）请问：如果是你，你就是那整夜劳力一无所获的渔夫，经历了这巨大的惊喜，你会跟从吗？ 我好奇的是，西门等三人‘就撇下所有的，跟从了耶稣’。他们在想什么，到底有没有明白“从今以后，你要得人如得鱼”的含义？他们到底为了什么而跟从？会不会为了更多的财富？ 如果耶稣单单做了一件好事，帮了一个忙，赐给他们一笔意外之财，然后一呼召，他们就立马跟随，我倒是真有些怀疑他们跟随主的目的，真有些怀疑是否真的明白得人如得鱼的含义。可是要知道，主耶稣先有讲道教训。可能耶稣给他们讲：不要积攒财富在地上，你若赚得全世界，却失去自己的生命，有什么益处呢？要先求神的国神的义，这些都会加给你们了…… 感谢主，为我们做出了事奉的榜样：不仅讲生命之道，也给予生活上的关顾，看顾人实际的需要。人不单看到教导中的爱，也体会到实际的爱心关怀，从而更加理解教导的真理，产生委身跟随的行动！ 在接下来的经文中，我们看到，耶稣的名声越发传扬出去，事工越来越繁忙，耶稣却退到旷野去祷告。 感谢主，为我们做出了祷告的榜样：祷告可以让人谦卑事奉、专心事奉、恒久事奉，可以在祷告中重新得力。
这段经文可以分为三段，第一段是第31-32节, 第二段是第33-41节, 第三段是第42-44节。第一段是耶稣在安息日教训众人，或更好地解释为教导人，第三段当众人挽留祂，耶稣说祂必须要传上帝的福音，因为祂奉差原是为此。于是耶稣就是在加利利的各会堂传讲上帝的道。第二节，主要是讲耶穌医病和赶鬼。在会堂中赶鬼，鬼会出现在会堂说明人有信仰并不代表不会被撒旦迷惑。为西门的母亲驱赶热病，所有来到耶稣面前请求医治的人，耶稣为他们治病，并从他们身上赶鬼。耶稣医治病人没有区分和选择，正如神的救恩临到所有人一样，只有我们肯到耶稣跟前来寻求。医病和赶鬼，都是耶稣基督满有恩惠和能力的事工，并不是耶稣来到世间的主要目的，天父差遣圣子耶稣降世的目的，乃是宣扬上帝主权的福音信息。所以当迦百农的人来留住耶稣，是为了请耶稣继续在那里赶鬼医病，耶稣清楚的告诉他们，他来到这世界最重要的使命，就是让人愿意过悔改的生活，并且决志回到上帝的面前，顺服上帝的教示。
本周的经文包含两部分内容：主耶稣受试探和在家乡会堂里教训人。 读完之后，就一直在想，到底是什么原因，使得耶稣被自己家乡的人赶出会堂，而且险些丧命呢？是耶稣的讲道不精彩吗？应该不是的，因为之前在加利利「他在各会堂里教训人，众人都称赞他」（15），且名声传遍四方。况且耶稣在拿撒勒讲道之后，「众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言…」（22）因此，讲道信息是没有问题的。那么，究竟是什么原因激怒了会众？从耶稣在23节的回答来看，我相信在22节和23节之间还发生了一些对话没有记载下来。内容大致应该是与医病的神迹有关的，而且会众很可能要求耶稣在自己的家乡医病，而且还要做比在迦百农更大的事。耶稣却拒绝了，甚至引用先知的典故来拒绝：当有大饥荒的时候，先知以利亚却奉差去帮助一个外邦寡妇；当以色列有大麻风的时候，先知以利沙也同样地跑去医治了一个外邦人。结果就大大激怒了众人。 我觉得，主耶稣拒绝为家乡人医治，是因为他们在本质上，有一种属灵的优越感，在本质上是在试探神。 拿撒勒人有优越感，因为他们以为与耶稣有更亲密的关系，更胜于其他人，更配得享受最好的医疗服务，认为这是理所应当的。从属灵上讲，这就是属灵的优越感、属灵的骄傲！从本质上讲，与前面路4:9耶稣所受到第三个试探是一样的。魔鬼的试探就是要诱惑出耶稣属灵上的优越感、诱惑出骄傲的情绪。你不是神的儿子吗？你的身份是何等的高贵？你配得享受特权，配得天使前呼后拥地来保护你，你配得任性、配得任意而为…耶稣却说「不可试探主你的神」 生活上的试炼、权势荣华的试探，不容易，但至少是摆在明处的，容易被提醒被警醒。而信仰深处的属灵的优越感，属灵的骄傲往往隐藏的很深，不容易发觉，甚至已经明显有属灵的骄傲了，自己却不知道。 看见许许多多的基督徒，满足于自己的身份，已经得救了，已经受洗了，已经是神的儿女，天国的子民了。而且也有参加各种属灵的聚会，教会的崇拜，甚至能分辨讲道是否精彩，就像听了耶稣的信息后，众人都称赞并且希奇他口中所出的恩言。 有了属灵的骄傲，就没有了属灵的谦卑和敬虔；有了属灵的优越感，就没有了属灵上的刻苦己心！
读家谱往往让人头疼，不自觉地都会跳过去。可是家谱中往往有重要的信息和宣告。四福音书中有两份耶稣的家谱，路加和马太分别记录了一份。如果把这两份家谱对比起来看的话，就更有意思了。 马太记录的家谱，都在重复“谁生谁、谁又生谁了”，都是“父亲生儿子”的模式，但是讲到耶稣的时候，只说「是从马利亚生的」，没有提父亲约瑟。同样的例子出现在路加福音的家谱中，路3:23节虽然提到了约瑟的名字，但是加了一个限定词“依人看来”，意思是说，仅仅从人的角度看，约瑟是耶稣的父亲。当我们留意这些细微之处时，更能感受到神默示圣经的奇妙和圣经的完全无误，因为耶稣的出生与其他人都完全不同。 路加的家谱要长过马太的家谱，记载了从亚当到耶稣，而马太仅仅记载了从亚伯拉罕到耶稣。再仔细比较，这两份家谱只有亚伯拉罕到大卫这一段是相同的，然后就分开了：路加记载了大卫-拿单……-希里-约瑟-耶稣这一支，而马太却记载了大卫-所罗门……-雅各-约瑟-耶稣这一支。耶稣的祖父、约瑟的父亲竟然是不同的人，这是怎么一回事呢？难道说圣经有误吗？ 其实不然。我们知道马太专注在耶稣是王的身份，因此从亚伯拉罕-大卫是家谱，记录到大卫的时候，特别讲「大卫王」。而大卫以下则是以色列王或者领袖的族谱，无论是被掳时期或被掳回归之后，王位都必须传承下去，直到雅各。有圣经学者分析，很可能雅各没有直接的后裔，按照传统则由亲属或亲属的后代继承王位，这就传到了约瑟；而路加的记载则是“依人看来”的更真实的家谱。 从这两份家谱可以看出，耶稣基督是大卫王的后裔，也是大卫王位的继承人，耶稣称为“大卫的子孙”是实至名归！
记得2019年教堂圣诞联谊时， 我们有一个关于施洗约翰出生的小话剧节目。因为相隔时间还不算长， 现在自己还可以清楚地还原剧中的细节。我想即使相隔已久，我还是不会忘记其中的一句台词，“不！要叫他约翰。” 虽然施洗约翰的故事对我来说还不算陌生，但刚开始我个人总下意识的觉得他的光彩也许少了点。世俗地说，他和耶稣基督至少还是亲戚吧（两人的母亲是表姐妹）？！属灵地讲，他有着奇妙的出生，天使为其取名，从母腹里就被圣灵充满”。 可是， 偏偏他就生活在旷野，“穿骆驼毛的衣服，腰束皮带”， “吃的是蝗虫、野蜜“。他的生命也可以说很短暂，早于耶稣就已离世。 也许是的， 他的个人光彩没有那么明亮，但“约翰是点亮的明灯”，他的生命是用来照亮世人的。施洗约翰为基督作见证说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配，我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”（路3：16）他一生心志火热，愿为主所使用，活得极其谦卑，圣洁。 要接受施洗约翰洗礼的人，必须是真正悔改、相信的人，否则，施洗约翰就会断然拒绝他们。施洗约翰对罪的责备是十分严厉的，他也绝不姑息妥协，甚至不畏强权。他不仅仅呼召人悔改，同时也告诉人当如何去行。 我脑中突然想起来泰戈尔《飞鸟集》中的诗句，“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”。可贵的是，施洗约翰没有为自己， 而是为主做到了。